martes, 28 de mayo de 2013
La pena de muerte. Amnesty International
A través de este link encontrarán información completa acerca de la aplicación a seres humanos de la muerte como pena en el mundo "civilizado".
La pena de muerte en 2012: Pese a los retrocesos, hubo un acercamiento a un mundo sin pena de muerte | Amnesty International
lunes, 25 de marzo de 2013
Erich Fromm y su humanismo
"El peligro del pasado era que los hombres fueran esclavos. Pero el peligro del futuro es que los hombres se conviertan en robots." Erich Fromm
El humanismo como utopía real
Capítulo II. Acciones y
proclamaciones humanistas, punto 4.
Erich
Fromm. 1965
1.-
Creo que la
unidad del hombre, a diferencia de otros seres vivientes, se debe a que el
hombre es la vida consciente de sí misma. El hombre es consciente de sí mismo,
de su futuro, que es la muerte ; de su pequeñez, de su impotencia. Es
consciente del otro en cuanto otro. El hombre está en la naturaleza, y sometido
a sus leyes, aunque la trascienda con el pensamiento.
2.- Creo que el hombre es consecuencia de la evolución natural : que ha
nacido del conflicto de estar preso y separado de la naturaleza y de la
necesidad de hallar unidad y armonía con ella.
3.- Creo que la naturaleza del hombre es una incoherencia, debida a las
condiciones de la existencia humana, que exige buscarle soluciones, las cuales
a su vez crean nuevas incoherencias y la necesidad de nuevas soluciones.
4.- Creo que toda solución a estas incoherencias puede cumplir realmente
la condición de ayudar al hombre a superar el sentimiento de separación y a
lograr un sentimiento de concordancia, comunidad y participación.
5.- Creo que, en toda solución a estas incoherencias, el hombre sólo tiene
la posibilidad de escoger entre avanzar o retroceder. Estas opciones, que se
manifiestan en actos precisos, son medios para rebajar o para desarrollar la
humanidad que tenemos dentro.
6.- Creo que la alternativa fundamental para el hombre es la elección
entre “vida” y “muerte”, entre creatividad y violencia destructiva, entre la
realidad y el engaño, entre la objetividad y la intolerancia, entre fraternidad
con independencia y dominio con sometimiento.
7.- Creo que podemos atribuir a la “vida” el significado de continuo
nacimiento y constante desarrollo.
8.- Creo que podemos atribuir a la “muerte” el significado de suspensión
del desarrollo y continua repetición.
9.- Creo que, con la solución regresiva, el hombre trata de encontrar la
unidad librándose del insoportable miedo a la soledad y a la incertidumbre,
desfigurando lo que lo hace humano y lo atormenta. La orientación regresiva se
desarrolla en tres manifestaciones, juntas o separadas : La necrofilia, el
narcisismo y la simbiosis incestuosa.
Por necrofilia entiendo el gusto por todo lo que es violencia
y destrucción : el deseo de matar, la adoración de la fuerza, la atracción por
la muerte, el suicidio y el sadismo y el deseo de transformar lo orgánico en
inorgánico sometiéndolo al “orden”. El necrófilo, por carecer de las cualidades
necesarias para crear, en su impotencia encuentra más fácil destruir, porque
para él sólo una cualidad tienen valor : la fuerza.
Por narcisismo entiendo la falta de un interés autentico por
el mundo exterior y un intenso apego a uno mismo, al grupo, clan, religión,
nación, raza, etc., con graves distorsiones del juicio racional. En general, la
necesidad de satisfacción narcisista deriva de la necesidad de compensar una
pobreza material y cultural.
Por simbiosis incestuosa entiendo la tendencia a seguir ligado
a la madre y a sus equivalentes : la estirpe, la familia o la tribu ; a
descargarse el insoportable peso de la responsabilidad, la libertad y la
conciencia, para ser protegido y amado en un estado de seguridad con
dependencia, que paga el individuo con el cese de su propio desarrollo humano.
10.- Creo que , escogiendo avanzar, el hombre puede encontrar una nueva
unidad mediante el pleno desarrollo de todas sus energías humanas, que se
muestran en tres orientaciones, juntas o separadas : la biofilia, el amor a
la humanidad y a la naturaleza y la independencia y libertad.
11.- Creo que el amor es la llave principal para abrir las puertas
al “crecimiento” del hombre. El amor y la unión a alguien o algo fuera de uno
mismo permite trabar relaciones con otros, sentirse uno con otros, sin reducir
el sentido de integridad e independencia. El amor es una orientación positiva,
para la cual es esencial que se hallen presentes al mismo tiempo la solicitud,
la responsabilidad, el respeto y el conocimiento del objeto de unión.
12.- Creo que la experiencia del amor es el acto más humano y humanizador
que es dado gozar al hombre y, como la razón, carece de sentido si se entiende
de manera parcial.
13.- Creo en la necesidad de “liberación” de los lazos, externos o internos,
como condición para poder tener la “libertad” de crear, obrar, querer saber,
etc., para poder llegar a ser un individuo libre, activo y responsable.
14.- Creo que libertad es la capacidad de obedecer la voz de la
razón y del conocimiento, en contra de las voces de las pasiones irracionales.
Es la emancipación que libera al hombre y lo pone en el camino de emplear sus
facultades racionales y de comprender objetivamente el mundo y el papel que en
éste representa.
15.- Creo que la “lucha por la libertad” tiene, en general, el sentido
excluido de lucha contra la autoridad impuesta sobre la voluntad individual.
Hoy “lucha por la libertad” debe significar liberarnos, individual y
colectivamente, de la “autoridad” a la que nos hemos sometido “voluntariamente”
: liberarnos de las fuerzas interiores que exigen este sometimiento porque
somos incapaces de soportar la libertad.
16.- Creo que la “libertad de elección” no siempre es igual para todos los
hombres en todo momento. El hombre de orientación exclusivamente necrofílica,
narcisista o simbiótico incestuosa, puede tomar sólo una opción regresiva. El
hombre libre, liberado de lazos irracionales, no puede tomar ya una opción
regresiva.
17.- Creo que el problema de la libertad de elección existe sólo para el
hombre de orientaciones contrapuestas, y que esta elección siempre está
estrechamente condicionada por deseos inconscientes y por justificaciones
tranquilizadoras.
18.- Creo que nadie puede “salvar” a su prójimo decidiendo por él.
Únicamente podrá ayudarlo señalándole alternativas posibles, con toda
sinceridad y amor, sin sensiblería ni engaño alguno. La conciencia intelectiva
de las alternativas liberadoras puede reavivar en un individuo sus energías
ocultas y ponerlo en el camino en el que escoja la “vida”, en lugar de la
“muerte”.
19.- Creo que la igualdad se siente cuando, al descubrirse uno
mismo por completo, se reconoce igual a otros y se identifica con ellos. Todo
individuo lleva la humanidad en su interior. La “condición humana” es única e
igual en todos los hombres, a pesar de las inevitables diferencias de
inteligencia, talento, estatura, color, etc.
20.- Creo que la igualdad entre los hombres se debe recordar especialmente
para evitar que uno se convierta en instrumento de otro.
21.- Creo que la fraternidad es el amor dirigido a nuestros
semejantes. No obstante, se quedará en palabra hueca mientras no se hayan
eliminado todos los lazos “incestuosos” que impiden juzgar objetivamente al
“hermano”.
22.- Creo que el individuo no puede entablar estrecha relación con su
humanidad en tanto no se disponga a trascender su sociedad y a reconocer de qué
modo ésta fomenta o estorba sus potenciales humanas. Si le resultan “naturales”
las prohibiciones, las restricciones y la adulteración de los valores, es señal
de que no tiene un conocimiento verdadero de la naturaleza humana.
23.- Creo que la sociedad ha chocado siempre con la humanidad, aun teniendo
una función a la vez estimulante e inhibitoria. La sociedad no dejará de
paralizar al hombre y promover la dominación hasta que su fin se identifique
con el de la humanidad.
24.- Creo que podemos y debemos esperar una sociedad cuerda que fomente la
capacidad del hombre de amar a sus semejantes, de trabajar y crear, de
desarrollar su razón y un sentido real de sí mismo basado en la experiencia de
su energía positiva.
25.- Creo que podemos y debemos esperar la recuperación colectiva de una
salud mental caracterizada por la capacidad de amar y crear, por la liberación
de los lazos incestuosos con el clan y la tierra, por un sentido de identidad
basado en la experiencia que tienen de sí mismo el individuo como sujeto y
agente de sus facultades y por la capacidad de influir en la realidad exterior
e interior a uno mismo, logrando el desarrollo de la objetividad y de la razón.
26.- Creo que, mientras parece que este mundo nuestro enloquece y se
deshumaniza, cada vez más individuos sentirán la necesidad de asociarse y
colaborar con quienes compartan sus preocupaciones.
27.- Creo que estos hombres de buena voluntad, no sólo deben hacerse una
interpretación humana del mundo, sino que también deben señalar el camino y
trabajar por su posible transformación : la
interpretación sin voluntad de reforma es inútil ; la reforma sin previa
interpretación es ciega.
28.- Creo posible la realización de un mundo en que el hombre pueda “ser” mucho aunque “tenga” poco ; un mundo en que el móvil dominante de la existencia
no sea el consumo ; un mundo en que el “hombre” sea el fin primero y último ;
un mundo en que el hombre pueda encontrar la manera de dar un fin a su vida y
la fortaleza de vivir libre y desengañado.
Entrevista a Erich Fromm
jueves, 21 de marzo de 2013
El agua dulce. Un problema a la vista
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Los problemas relacionados con el agua pueden desestabilizar comunidades
Este 2013 se celebra el Año Internacional de la cooperación en la esfera del agua. Esta serie de artículos de Un Mundo de Ciencia
evocan algunos casos de éxito –y de fracaso– en materia de gestión de
los recursos hídricos compartidos que pueden hacer diferente la vida de
los ciudadanos.
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Los conflictos internos en torno al agua han
ocasionado peleas entre los usuarios de las partes superior e inferior
de la cuenca del río Cavery en la India y entre los aborígenes
norteamericanos y los colonos europeos. En 1934, el Estado de Arizona,
sin salida al mar, quiso dotarse de una armada (consistente en un
transbordador) y envió su milicia estatal a detener la construcción de
la represa y el proyecto de trasvase de agua del río Colorado.
Las controversias relacionadas con el agua también
pueden dar lugar a la desobediencia civil, actos de sabotaje y protestas
violentas. En diciembre de 2007, en la India, en el estado de Orissa,
30.000 agricultores se enfrentaron con la policía porque el gobierno
había decidido permitir que un gran número de industrias se abastecieran
de agua de la represa de Hirakud, de la cual los agricultores dependían
para el riego. En el enfrentamiento con la policía, resultaron heridos
50 manifestantes. Entre 1907 y 1913, en California (Estados Unidos de
América) agricultores del valle de Owens atentaron en reiteradas
oportunidades contra el acueducto que transportaba las aguas hacia la
pujante ciudad de Los Ángeles.
Una gestión poco eficaz o poco equitativa de los
servicios relacionados con el agua también puede provocar la
inestabilidad de un país. La conexión al sistema de las zonas urbanas o
rurales, la fiabilidad de los servicios y especialmente los precios
pueden dar lugar a controversias. En la mayor parte de los países, el
suministro de agua potable es responsabilidad del Estado. Incluso si las
concesiones se transfieren a empresas privadas, por lo general la
prestación del servicio sigue siendo competencia del Estado.
En
consecuencia, las controversias en torno a la gestión del suministro de
agua por lo general se plantean entre las comunidades y las autoridades
estatales (véase el recuadro). Las protestas son más probables cuando el
público sospecha que hay corrupción en la administración de los
servicios relacionados con el agua o que los recursos públicos se están
destinando a generar ganancias para el sector privado.
El conflicto de Cochabamba, Bolivia
En enero de 2000, las tarifas de agua potable habían
aumentado mucho y algunos hogares tenían que dedicar parte importante
de sus ingresos mensuales a pagar las facturas del agua. Los
consumidores estimaron que el único cambio era que estaban pagando más
por el mismo servicio tan ineficaz como antes, a lo que respondieron con
huelgas, barricadas y otras formas de protesta civil que en febrero de
2000 terminaron paralizando a la ciudad durante cuatro días.
Si
bien lo que desencadenó protestas fue el aumento de las facturas de
agua, hubo quienes también se opusieron a una ley que ponía en peligro
el control público de los sistemas hídricos rurales. Los problemas de
escasez de agua de larga data habían alentado el surgimiento de otras
fuentes de abastecimiento de probada eficacia. En las municipalidades
rurales de los alrededores de Cochabamba, las cooperativas de
agricultores excavaban sus propios pozos y utilizaban el mercado
informal del agua sobre la base de un antiguo sistema de derechos de
propiedad. En el marco del contrato firmado con el consorcio se concedió
a Aguas del Tunari la utilización exclusiva de los recursos hídricos de
Cochabamba así como el de cualquier otra fuente que en el futuro
resultara necesaria para abastecer a los consumidores de la ciudad. Se
le concedió asimismo el derecho exclusivo a suministrar los servicios de
agua y a exigir que los consumidores potenciales se conectaran a su
sistema. La población rural temió perder sus derechos tradicionales
sobre el agua y que la empresa cobrara a la población por el agua
extraída de sus propios pozos.
Los agricultores de las municipalidades de los
alrededores se sumaron a las protestas de Cochabamba que se extendieron a
otras partes de Bolivia. Estos meses de malestar social llegaron a un
punto culminante en abril de 2000, cuando el gobierno declaró el estado
de sitio para todo el país y envió al ejército a Cochabamba. Tras varios
días de actos de violencia, hubo un saldo de más de 100 heridos y un
muerto. Las protestas no cesaron hasta que el gobierno acordó revocar la
concesión y devolver la gestión del servicio público a la
municipalidad.
No obstante, la eficacia siguió dejando que desear: muchos barrios sólo cuentan con servicios ocasionales y la capa freática se sigue hundiendo. Si bien para muchos la cancelación de la concesión es una victoria del pueblo, no ha resuelto sus problemas de agua.
Entre tanto, en 2001 Aguas del Tunari presentó un
una demanda contra el Gobierno de Bolivia en el tribunal comercial del
Banco Mundial, el Centro Internacional de Arreglo de Diferencias
relativas a Inversiones (CIADI). Según el periódico San Francisco
Chronicle, el consorcio pedía 25.000.000 de dólares de indemnización por
el contrato rescindido. Ahora bien, tras varios años de un proceso de
arbitraje acompañado por constantes protestas internacionales, el
consorcio decidió retirar la demanda sin que mediara un pago. En
contrapartida, Bolivia ha eximido a los inversionistas extranjeros de
toda responsabilidad potencial.
La escasez de agua puede desestabilizar un país
Las
regiones del planeta que, para el riego, dependen en gran medida de
fuentes de abastecimiento de agua que están menguando coinciden en gran
medida con las que actualmente son motivo de preocupación para la
comunidad en cuanto a la seguridad: el Oriente Medio, el norte de África
y Asia Central. Cuando ya no tienen acceso al agua de regadío, grupos
de hombres desempleados y descontentos pueden verse expulsados del campo
a la ciudad, contribuyendo así a la inestabilidad política. Cuando las
migraciones son transfronterizas, pueden contribuir a las tensiones
entre Estados.
Los problemas relacionados con el agua pueden
contribuir así a la inestabilidad local, lo cual, a su vez, puede
desestabilizar un país o toda una región. De esta manera indirecta, el
agua contribuye a las controversias internacionales y nacionales, aun
cuando las partes en juego no estén en pugna explícitamente por el agua.
Por ejemplo, durante los 30 años en los que Israel ocupó la Franja de
Gaza la calidad del agua se deterioró constantemente; en efecto, el agua
salada se filtraba en los pozos del lugar y las enfermedades que esto
ocasionó se cobraron víctimas entre los residentes. En 1987 comenzó en
la Franja de Gaza la segunda intifada y la rebelión se propagó
rápidamente por toda la Ribera Occidental. Si bien sin duda sería
simplista aducir que el deterioro de la calidad del agua fue la causa de
la violencia, indudablemente, exacerbó una situación ya frágil causando
perjuicios a la salud y a los medios de subsistencia.
Un examen de las relaciones entre la india y
Bangladesh demuestra que, a su vez, las inestabilidades locales pueden
derivarse de controversias internacionales en torno al agua y exacerbar
las tensiones internacionales. En el decenio de 1960, la India construyó
una represa en Farakka, trasvasando una parte del Ganges de Bangladesh,
para limpiar el limo del puerto de Calcuta, a unos 160 km hacia el sur.
En Bangladesh esta reducción del caudal tuvo por consecuencia que se
agotaran las aguas superficiales y subterráneas, no se pudiera navegar,
aumentara la salinidad, se deterioraran las pesquerías y se vieran en
peligro el suministro de agua y la salud pública, provocando a su vez un
fenómeno de emigración de los nacionales, muchos de los cuales,
irónicamente, partieron a la India.
Por lo tanto, si bien no se han producido "guerras
del agua", la falta de agua potable o la competencia por el acceso a los
recursos hídricos ocasionalmente ha provocado una gran inestabilidad
política que a su vez dado lugar a brotes de violencia extrema a pequeña
escala.
En los planos nacional y local, no es la falta de
agua la que lleva al conflicto sino la manera en que se la gobierna y
administra. Muchos países necesitan políticas más firmes para regular la
utilización del agua y permitir una ordenación equitativa y sostenible.
Especialmente en los países en desarrollo, las instituciones de gestión
del agua a menudo carecen de los recursos humanos, técnicos y
financieros necesarios para elaborar planes globales de gestión y
garantizar su aplicación.
Tomado del Boletín del agua de la Unesco.
Excerpt from an article by Annika Kramer, Aaron T. Wolf, Alexander Carius and Geoffrey D. Dabelko, published in A World of Science, volume 11, number 1, January 2013.
martes, 12 de febrero de 2013
Asunto de colores
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| Hombre de Vitrubio |
 |
| Imágenes enviadas al espacio en los viajes de la Pioner 11 y Voyage I y II, representando a un varón y una mujer Homo sapiens sapiens. |
En tiempos en los cuales los temas asociados a las diferencias, sean estas étnicas, culturales, religiosas, de opción sexual y/o género, o cualquiera otra que surja de la fantasía exacerbada de tanto ser disparatado con los cuales estamos mal que nos guste obligados a convivir en estos días y que parecen en ciertos espacios y tiempos, haber hecho olvidar lo básico , que dentro del Reino Animal, al cual aún cuando a muchos disgusta y a mi personalmente enorgullece , pertenecemos desde la esencialidad de nuestra realidad biológica a un Género : el Homo , el cual cuenta en tiempos modernos con una única especie la sapiens y una sola sub-especie la sapiens, lo cual destruye toda posibilidad de perder el tiempo en pensar que el color de algo, o el tamaño, o la forma, o aquello de la sangre, azul o del color que fuere, constituyen variables que determinen alguna otra cosa que no sea la sabiduría de la Evolución adaptando cada grupo y haciendo funcional sus individuos a las necesidades y a sus entornos de Naturaleza.
Por estos días aquí en Uruguay ha estado muy presente el tema racista. A nadie se le ocurre vincularlo con la colonia japonesa, supuestamente amarillos, con los indios, que llegan en gran número detrás de sus inversiones y juegan cricket en nuestras plazas, supuestamente de color oscuro y exótico a nuestras tierras, tampoco con los peruanos, bolivianos o ecuantorianos, que desde su genética aymara o quechua brindan heterogeneidad social y riqueza cultural , o en fin tanta gente diferente que vive y camina por nuestras calles, no, el tema siempre recae en la gente de piel negra. Es decir los negros. Desde los mismos colectivos negros, existe una fuerte campaña para evadirse, impidiendo y resistiendo la palabra negro. No creo que cambiar las palabras cambie ningún sentimiento. Tampoco creo que agitar antiracismos conduzca a buenas cosas. Que nadie ignora como el europeo racionalizó al diferente y utilizó en su provecho. Todos los sabemos. Todos lo tenemos por aquí en América bien presente.
Al momento de mis relaciones sociales con gente negra, y en el trato coloquial, me parecería irrespetuoso, además de hipócrita, llamarlos afrodescendientes o peor aún "gente de color" o algún etc. que se invente. Para mi, como es el caso de mi relación espiritual y simbólica con esta hermosa mujer y artista excepcional que es Nina Simone, son hermosas personas negras.
Olympe de Gouges. Una mujer casi olvidada
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